术士之战动图 术士之战经典对抗图
预测术包括占卜术与星相术。占卜术最早是先民们使用的一种非理性的用来探测世间事物信息的神秘方法，直到人们对天地万物的运行变化法则有了较成熟的认识并模拟出了运行法则模型之后，它才真正具有预测的性质。占卜的思想反映了先民对自然界和人类的基本认识，表达了先民对“天”的敬畏与期望获得“天”的启示的心情。
现存可考最早的占卜术为甲骨卜。考古发掘表明，在新石器时期古人已广泛使用骨卜，至商代甲骨卜已臻于极盛。周代以后筮占法的流行，表明古人对天人关系、阴阳关系有了较为明确的理解。战国时期，阴阳五行理论逐步成熟并与天文历法的推究结合起来，产生了择吉术并进一步发展了各类形法与式法。
周代至秦汉，以《周易》的成书与阴阳五行理论的日臻完善，表明古人对天地万物的运行变化法则有了明确的认识，并模拟出了各种模型（如六十四卦、太乙式盘、六壬式盘、遁甲式盘等），说明筮占已具有预测的性质。但古人并没有明确地认识到这一点，因而直到封建社会末期，各类神占巫卜与模型预测仍然一直混搅在一起。
星相术包括星命术（占星术与占梦术均属占卜类）、相人术与相地术。星命术是根据星占术或出生八字（即人出生年、月、日、时的干支）推算个人命运的方术，主要有“五星术”（包括紫微斗数）和“三命术”（包括八字算命术）两大流派。相人术是观察人的形体相貌以测断其贵贱夭寿、吉凶祸福之术。相地术称相地理炁（气）学又叫堪舆学或风水学，它是通过观察宅舍或墓地的地形与环境以测断吉凶，并通过布局来改造或调整地形与环境（形成有利人体生命的地炁）以达到趋吉避凶的方术。
（一）甲骨卜
甲骨卜是根据烧灼龟甲或兽骨所得的兆象来预测吉凶的一种占卜方法。我国甲骨卜起源甚早，新石器时期已在中原一带流行。早期占卜全用直灼，无钻凿，且只用骨不用甲，灼痕密集而无规则。骨卜早期以牛羊胛骨为主要卜用材料，后逐渐被龟甲代替，而古代典籍大多只言龟卜不言骨卜，可能是受洛书九宫以龟背为灵图的思想影响。晚商时期是甲骨卜的极盛时期，占卜所受重视与占卜技术的考究都达到了相当的高度。从甲骨的征集、审定、修制及钻凿、灼兆、刻辞等均有一套严密的制度。周代甲骨卜，钻凿兼施并排列整齐，卜辞字体纤细近似于商末第五期风格，体现出周卜与商卜的继承关系。周有“食墨卜法”曾为周公卜洛所用，《周礼》中亦有“致其墨”之说。《史记·龟策列传》中记有秦汉时的龟卜制度，从选龟、杀龟、祓龟、灼兆到各类卜事的祝辞、兆象判断及不同卜事与不同兆象所主的不同吉凶判断等均有详细的记述。隋以后甲骨卜使用极少，唐以后有生龟卜之法，蒙古族、裕固族等游牧民族亦有用牛、羊胛骨占卜吉凶的方法，这种用未经烧灼的甲骨求兆应属杂卜。
（二）易占
与《周易》筮法相同或相近的占测术均属易占。易占起源于伏羲时代，典籍中有“三易”之说即：“夏曰连山、商曰归藏、周曰易。”三易中流传至今的是《周易》，包括《易经》与《易传》。《周易》的成书表明了我国古文化由卜筮文化向人文文化发展的演变；反映了中国文化的起源、演变和发展轨迹；表述了我国古人对宇宙、物质世界与人体生命的基本认识，和古人对宇宙万象及世间万物运动变化法则的基本认识与模拟；同时也反映出了古人的卜筮由非理性的神秘占卜方法已趋于接近理性的模型推断预测方法。但因古人的理性认识并不明确，使近于模型推断的预测方法一直蒙着浓厚的卜筮色彩，从而造成迷信与准科学至今交织在一起良莠不分，实为遗憾。
（三）象占
象占是根据事物表现出来的特异现象来推测未来吉凶的一种方术。占卜是古人遇到事有疑难，设法求助于“天”而进行的各类卜筮，有明显的人为性质。象占则是当客观事物出现了某种特异表象之后，人们据此以推测吉凶，其主要依据是客观事物特异现象的启示与连锁反映的经验积累或相关推断。象占是先民们测知未来最原始的方法，其产生应早于各种占卜。原始社会早期，先民们驾驭自然的能力极弱，把不常见的现象与自然灾害及人事的吉凶祸福常联系在一起，由此而产生了象占。后根据奇特现象所产生的连锁反映或相关反映的史验进行判断，使象占具有一定的经验推断性质。文献中象占的记载大多是异象对应自然灾害或风调雨顺变化的相关推断。《山海经》中“可以考祯祥变怪之物”的记载中有“见则其邑大旱”、“见则其国大疫”、“见则其国大穰”等的占验记录。可见，象占是古人认识天地自然运行影响人类及人类社会的周期与周期性节律的方式之一。但由于古人受“天”的人格化意识观念的影响，使象占直到晚清时期仍然是以吉瑞祥兆与灾祸凶兆的预示形式被人们所接受。
（四）梦占
梦占是根据梦中所见的兆象预测人事吉凶的方术。梦象没有一般物象的现实存在，但确能给人留下如亲眼目睹般的记忆。因此使古人产生了存在着独立于肉体之外的精神体的设想，以致形成梦象是“天”及已故先祖之灵对人的启示的观念，并由此形成了占梦迷信。占梦虽然包含有较多的迷信成分，但其中也隐含着古人对人体生命炁场在睡眠状态下与外界信息交往与反馈的认识，同时也为中医学研究人体脏炁及阴阳失调与梦象的相关对应提供了大量素材。
（五）星占
星占是根据天体星象（含日、月）与气象的变化来推测人事吉凶的一种方术，俗称占星术。星占以恒星为观测坐标，视彗星、流星、新星的出现，日、月、五行星等的位置移动，以及星气与云气的变化为预兆，推测人事的吉凶祸福。我国星占起源甚早，据《尚书·尧典》载，帝尧时就设置了观测日、月、星、辰运行的职官，殷商甲骨中也有以星象变化测定人事吉凶的记录。两汉是星占发展的重要时期，在《星经》与《史记·天官书》及《汉书·天文志》等著述中，已基本形成了一整套系统的占星术理论，从恒星的位置、职守、星次的分野到行星的运行规律、星象的所主吉凶，以及各种杂星、各类云气所主之妖祥等均有详细的论述。而后，《晋书·天文志》、《隋书·天文志》、唐代李淳风的《乙巳占》等均有所补充。
（六）式法
古代有多种式法，其中最著名的有三式即：太乙式、六壬式与遁甲式。式法在春秋时已普遍使用，《周礼·春官·太史》，中有：“大师，抱天时与大师同车”，该书注中有：“郑司农云：大师出则太史主抱式，以知天时处吉凶，史官主知天道。”古文献显示出，三式中以六壬式为最早，《吴越春秋》中记述了吴子胥所卜的鸡鸣课就是用六壬式推测的。六壬式分天盘、地盘。地盘不动以十二地支顺序排列，天盘地支顺序与地盘一致但处于动态运行之中。测算时，通常以月将临时把天盘加临地盘，以测算日的干支定出四课，按五行生克确定三传进行吉凶推断。传说中以太乙式为最早，《易·乾凿度》中记有太乙行九宫法。太乙星君指北辰即北极星。古人把北斗星比作战车，认为太乙星君坐在战车上巡视外八宫（即洛书九宫中的外八宫）而不入中宫，每宫巡视三年：一年巡天、一年巡地、一年巡人。太乙式的六十四卦排列是按先天卦中的人伦排序的。太乙式法中将六十四卦分为太乙十二运：第一运为天地交、第二运为男女正交、第三运为男晶守政、第四运为阴毛权衡，等等。三式中流传较广、名气最大的是遁甲式，俗称奇门遁甲。遁甲式有天、人、地三盘（也有天、地、人、鬼四盘的式盘）。遁甲式中以乙、丙、丁为三奇，以戊、已、庚、辛、壬、癸为六仪。十天干中以甲为贵，六甲隐于六仪之中，故称遁甲。三奇六仪分布于九宫，以外八宫分列休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，所以又称作奇门。三式均属于更深奥的测算术，三式的式盘与六十四卦有共同的性质，它们都是古人模拟出的天地万物运行变化的法则模型，用式法占测同样具有动态模型预测的性质。
（七）杂占
杂占是指流行于民间的数术，通常没有什么理论，也没有典籍记载或记载很少。但杂占大多简便易行，其占验结果通常以约定俗成为准则，其术也主要由民间师徒传承。杂占在民间流传较广且内容庞杂，可简略归纳为七类。一是降神类，即以念咒请神灵，让神灵附体，然后代表神灵用口头或笔书来回答占问者问题的民间方术。包括：抉乩、卜紫姑、箕姑、伏仙姑、请篮姑、请毛姑神、降仙童、碟仙、卜南失等。二是物情占，即以事物表现之情状为占验对象，以物情出现的早晚、强弱程度等为依据判断吉凶的民间方术。包括：心惊占、眼跳占、耳热占、鸟鸣占、生龟卜、狼卜、虎卜、灯花占、釜鸣占等。三是俯仰奇偶占，即以物体的俯仰或数目的奇偶测断事项结果的民间方术。包括：筊卜、木卦、赛萨、擗算、茅卜、司帅报克、竹节占、麦秆占等。四是人为取象占，是指通过对物体施加外力后，根据所呈现的物象变化来测断吉凶的民间方术。包括：生骨卜、瓦卜、胆卜、草卜、油花卜、竹占等。五是自然抽验，即随物自然而以偶然抽中者为依据占测吉凶的民间方术。包括：拈阄、抽筮、鸟衔牌、转盘、镜听、月光书、刀卦、筷卜等。六是字画图解，是以图示或拆字分析为手段的民间方术。包括：水仙术、卦影、相印、测字术等。七是天文占候，指民间依据观测经验的积累，根据天象变化推测天气晴雨冷暖及旱涝情况的判断，其大多属于经验判断与天气预测的土法，通常以民谚形式出现，不含有迷信色彩，但同样具有预测的性质。
（八）相术
相术包括相人术与相地术（还包括相牛、马术，相刀、剑、琴、瑟术等）。相人术是通过观察人的形体、相貌及声音、言行等以测断其性格、福寿、吉凶的方术。据《左传》、《吴越春秋》记载，早在春秋时代，谈相论面已相当普遍。相人术的观察内容包括头、面、手掌、手纹、体型、动静、声音、骨骼、言行举止等，通常以相面和相手为重点。相地术全称相地理炁（气）术又称堪舆术或风水术，是以观察宅舍或坟墓的地形与环境以测断吉凶休咎的方术。早期的相地术以观察地形为主、占卜吉凶为辅，战国时期受当时盛行的阴阳五行学说的影响，古人把兴工动土的人事活动与天体运行相连系，并提出了“生炁”之说，认为地气的优劣对人体生命影响很大。对人有益的地气称“生炁（气）”和“命炁”，并认为通过宫室布局可聚集“生炁”与“命炁”。魏晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，更加强调布局，尤其重视审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构。晋人郭璞强调“乘生炁”，认为死者骸骨中的灵元残骸可通过地中的“生炁”与在世的子孙产生感应，从而影响并作用于子孙的命运。
（九）择吉
择吉也称择日、诹日、诹吉，是推算日辰吉凶及宜何事、不宜何事的方术。诸事均宜的好日子称为吉日，《诗·小雅·吉日》中有：“吉日庚午，我差我马。”《越王钟》中有：“惟正月孟春吉日丁亥。”择吉的家数与方法很多，清乾隆皇帝曾召集众术家推荐择吉法，据说众术士荐出了数十种方法，乾隆帝钦定了八种，后人称其为“乾隆择吉八法”。
（十）星命术
星命术是推算个人命运的方术，包括占星推命与八字算命。古人有禄命之说，这里“禄”指人生的兴衰存废，“命”指人生的富贵贫贱。《史记·日者列传》中有“夫卜者多言夸严，以得人情，虚高人禄命，以说人志”，可见西汉时已有专门为人推算禄命的卜者。《三国志·魏书·管辂传》中记有管辂曾多次为人推算寿数，且“前后过百人略无差错”。大约南北朝后期由印度传入西方星占术，按人出生时星宿所在黄道十二宫的位置推算人的禄命，南朝梁武帝称其为五星术，后来北宋陈抟又据此创立了“紫微斗数”。南北朝后期，以中国传统的阴阳五行学说为依据的推命术发展起来，称为“三命术”。唐朝李虚中“以人之始生年、月、日所值日辰支、干相生、胜、衰、死、旺、相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利”（韩愈著《李虚中墓志铭》），北宋徐子平根据李虚中的命理以人出生的年、月、日、时的干支推衍人的命运与祸福贵贱，后人称谓“四柱推命”或“八字算命术”。
诸神之战，并不是国外才有，我国神话中的诸神之战也是多不胜数。
秦国在大家心目中是不是一个严法不敬鬼神之国，其实不然，秦国也崇拜鬼神！
咱们就来说一个玄幻版的秦楚故事，这里面出现的才是真正意义上的传统神话人物，不是那盘古鸿钧之流所能比的。
《诅楚文》：有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布忠，告于丕显大神巫咸……”
“不畏皇天上帝，及丕显大神巫咸之光烈威神，而兼倍十八世之诅盟。率诸侯之兵，以临加我，欲灭伐我社稷，伐灭我百姓，求蔑法皇天上帝及丕显大神巫咸之恤。祠之以圭玉、牺牲，逑取我边城新隍，及邬、长、亲，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜亿怒，饰甲底兵，奋士盛师，以逼我边竞。将欲复其凶迹，唯是秦邦之羸众敝赋，鞟（栈舆，礼使介老，将之以自救也。繄应受皇天上帝及丕显大神巫咸之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸诸石章，以盟大神之威神。”
《诅楚文》的成书年代可谓众说纷纭。但上下限不离秦惠文王十三年、楚怀王十七年。
在此文中出现了皇天上帝和巫咸大巫，此二者常常出没先秦古籍之中，尤其是后者，在山海经中有着很重要的描述，这说明承继关系是在中国神话当中是至关重要的一环，而所谓的盘古是在三国后期吴国凭空出现，并不能和上古神话产生过任何承继关系，至于那盘瓠只是高辛帝的一条狗而已。
秦国向皇天上帝和巫咸大巫们奏此文之后，华夏大地最后一次诸神之战打响了。
齐地八主投降，百家方仙遁世，楚地众神不敌一一陨落，唯东皇太一遁隐！
秦朝信奉五方天帝同时又祭祀皇天上帝，而秦又自称北方天帝黑帝的后代，故崇水尚黑，所以秦把黑帝单独祭祀，高于其余诸帝。
秦又因承继玄鸟，玄鸟乃大商先祖，而玄鸟源自帝俊，还有一说玄鸟的另外一个化身就是九天玄女
帝俊在山海经地位极高，超越所有的神明。
秦国借势帝俊，携五方天帝共击楚地群神，楚地众神欲邀齐地八主共同对抗，齐地八主不愿，因人主蚩尤惜败中央天帝黄帝手下，而南方天帝炎帝又是其祖先，所以多有顾虑。
而月主，日主乃帝俊之后，莫不敢忤逆帝俊。
至于阴主得秦国诺言，日后封禅泰山，阴主当为泰山府君！
《史记·封禅书》：“四曰阴主，祠三山。”
四时主不过是春神句芒，秋神蓐收，冬神愚疆，夏神祝融遗留人间的力量相互交融诞生的，而这四季之神都在五方天帝统治之下，所以四时主怎能翻的起浪花。
余下阳主一神怎敢应同楚地众神之邀？
所以齐国不费秦国一兵一卒，自然而降于秦国！
楚地众神也相继陨落
湘君湘夫人因是黄帝之后，他们选择背叛了楚地，至此湘江落入秦国手中，从而围杀了云中君。
云中君身死云梦泽，云中君是云神，雨神，缥缈之神，其身死之后，那广阔的云梦泽也逐渐消失！
山鬼被巫咸众巫杀死于神农架，山鬼死后，其神血沾染大地，有浊气污染，生瘴气无数，又有人沾染到神血，因神之死血，为大邪，故而智慧大减，化作野兽，乃为野人。
大司命死于蓝田，大司命掌管人的生死，故于随楚军于蓝田，蓝田之战倾楚国全力战秦国，楚国惨胜，然大司命被杀，河伯被杀，太一重伤，楚国众神再无抵挡之力。
河伯死后，楚国再无江水天险庇佑，任由秦国出入。
至于东君早已脱离楚地，自成一家。
至此楚国灭亡，唯有太一遁隐。
北方天帝黑帝颛顼为黄帝后代，秦夺天下主祭此系，南方天帝赤帝炎帝心中不满，原齐地八主之人主蚩尤发觉机会来了，说服赤帝，外结太一，又惑月主，日主说服帝俊，又承诺阴主，阳主更高权柄。
太一早已寄托道家，太一重生，道家也随之而起。
混元之始的昊天上帝（皇天上帝），早已有了权柄归一的想法（中央集权），虽秦是一统天下想，可还祭诸帝，故而欲归权，当从乱斩众帝，于是昊天隐幕后推波助澜。
巴蜀遗民也不甘其弱，勾结群巫欲要作乱（秦国焚书坑儒，多是坑方士与巫师。）
《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”
五方天帝，东方天帝这一次站在了南方天帝的这一边。南方天帝，东方天帝，太一对决西方天帝，北方天帝，中央天帝。
众帝胶着，分心不了下界，昊天上帝趁机捣乱袭杀始皇帝（儒家是最讨厌始皇帝的，抹黑始皇帝者儒家为第一首，而昊天上帝也是儒家唯一认同的天帝），而泰山之中的阴主阳主也乘机而动，始皇终死东巡路上。
因始皇帝欲改鸟为龙，玄水黑旗，玄鸟心中不甘，所以不再护法始皇帝，而又有月主日主吹风，帝俊这次也不愿意插手。
除此之外，帝俊早就对黄帝一系不满了，时刻准备着算计。
黄帝，少昊集天地人之势而分帝权，要知道帝俊在山海经中可是唯一的“帝”，而颛顼绝天地通，帝俊也和昆仑断绝了来往，这其中也有西王母的身影，原本西王母是昆仑之主，可却被帝俊赶离昆仑，故怀恨在心。
《大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”
《西山经》：“西南四百里曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”
《西山经》：“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”
帝喾重制历法节气，历法节气原本是帝俊之妻月母嫦羲和日御羲和所定，可帝喾重定历法节气，这摆明就是是在夺权，帝俊发怒派十日暴晒天下，可却被帝尧的射师大羿射落九日。
帝俊一系早已对黄帝一系不满了，可黄帝一系实在是太强大了加之笼络了太多神灵了，而原本帝俊统一天地之时就得罪了不少先天大神，这些大神和黄帝一系联合起来，帝俊也不得不妥协。
赤帝之前听从蚩尤意见，早已布下棋子，将选天命！
然蚩尤觉得如此不够决断，欲要决死，不争为大争，天地万物都在为生而争，故大争于世。
蚩尤就略施计谋，于后赤帝子杀白帝子，炎黄两系再一次全面开战。
太一见此，当机立断重现世间，太一现显圣楚地，楚人陈胜吴广得见，当即揭竿而起！
早得到太一神谕的楚地贵裔也备好了刀剑，那个和楚地众神并肩作战的家族，项氏一族复苏，可是项氏一族的首领却是心中不满，他认为楚地众神已死，现在的太一早就不是原来的太一了。
太一也心中有数，此人弃子也！辛好他早已和赤帝、蚩尤达成共识了。
后太一诚邀东君，两者达成共识，道家以及各路方仙准备就绪。
张良，萧何，曹参，陈平等众多道家之人尽归赤帝子。
而各路方仙在东君领导下，潜东海伏杀徐福（徐姓源自赢氏），众秦军战死，童男童女被方仙羽客收走，徐福重伤逃遁，他得生一岛中。
目观群星，徐福心中已知秦国大势，东君敢带方仙羽客们袭杀自己，必然是有所依仗，故徐福便不敢再生回归之心，虽遁走，可自身早已伤到本源，故寿元无几，欲在岛中蹉跎余下岁月，后觉岛中有人，随时间流逝，徐福越老越是回想始皇之威，那比肩神灵的威势，多么令人着迷，徐福自觉时日无多，亦当尝试一番，学那始皇，而后他自称神武天皇！
可是徐福没有想到岛中还有一物，那是断了一头的上古凶神，共工之臣相柳，后岛国生民称之八岐大蛇。
徐福本就敌相柳，更何况现今的重伤残躯，而相柳也不好过，断了一首，也是重伤未愈。
徐福自知不敌相柳，但他知其历史来历，所以他举立东夷旗号，自称徐若木后代，即徐国之祖，而后又曰是徐偃王后代，徐偃王反周最为激烈，周是黄帝直系后代姬姓所立，颛顼为黄帝之孙，杀共工，大禹是黄帝玄孙，又断相柳首，故相柳恨透黄帝一系！
而东夷是其共工同盟，故徐福和相柳达成协议………………徐福为岛中人主，但必须以血食祭相柳
后汉朝立，黄帝一系妥协，于是定下了三皇五帝之位，三皇曰伏羲，神农，女娲，黄帝一系只能位五帝。
汉朝时蚩尤为兵主，执武事，战事，兵事，勇武象征者！
阴主化为三一主神之一的天一，是为太阴，又道青龙！
月主，日主再回金乌与玉蟾本相，得祭祀，于此同时日代表了十天干，月代表了十二地支，时历之权再归帝俊（可观汉朝壁画和绢画）
阳主为三一主神中的地一神，生机之主，承载众生！
东君领众方仙术士融入道家，改称东王公，为男仙之首
太一得偿所愿，重掌帝权，同时化而为道，哪怕帝权再失，亦有退路。
昊天上帝倒是有点不好过，谋划许久，到头来还是一场空，太一之势无法抵挡，而且玄鸟依旧徘徊此天地间，昊天本为商朝的“天”，因周而得“上帝”之名，故昊天弃商，商祖玄鸟见之必然反扑昊天，所以昊天上帝不得不单独分出玉皇大帝作为身外代表寄托道家之中…………
谁知此等谋划早已被黄帝一系看穿，而后黄帝一系借此又重归诸神第一，于此蚩尤堕落万劫不复（合力举儒，儒家大势贬低蚩尤。）
黄帝本为道家之祖，奈何伏羲为道家之始，还因太一归道，故道家背刺了黄帝，可黄帝毕竟是道家之祖，所以道家还是有许多人敬黄帝，所以因为内斗，道家开始崩离析（房中术和反对房中术的战争）
算了，难得扯…………吹水就到这里了……这篇文章是承继秦国咒楚，华夏最后一次众神之战
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